道教派别之符箓派

道教派别之符箓派

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  • 最近更新2020年10月22日

道教派别之符箓派
道教派别分为符箓、丹鼎两大体系。符箓一系主要源於古代巫术,以传行符箓科仪为主,斋醮祈禳为事,兼言练养成仙。後汉末,符箓一系先建立其教团, 先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。太平道因发动黄巾起义失败而绝嗣,五斗米道一支传衍至今,为符箓一系之主流。至魏晋,灵宝、上清等派先後出现,《三皇》、《上清》、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。南北朝时,寇谦之、陆修静各於南北改革道教,陆修静尤总括诸派经箓科仪於一,诸派之学於是混融,教制为之一变,而嗣传仍各有所主。至唐宋,五斗米道流衍为龙虎山正一道,净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生,互相交参。自南宋末起,符箓诸派一统於正一天师,汇归而为正一派,其下分支以数十计。(注 1)

传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。它们源自中国南方,以符箓为主要修练方术,乃从传统符箓派衍化出来,不过却大大不同。它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间,乃我国道教的主流、最大的道派。目前, 尚未见学术界对其作研究。研究我国道教史倘若忽略了它,就是残缺不全。由於它们深入民间底层,鲜少公开,且文献资料严重欠缺,欲对其作进一步的探讨,就十分艰难了。

1983 年,我开始涉足南传符箓派。多年来,陆陆续续收集了点滴资料。很遗憾的,还是欠缺我国各地的全面资料。限於水平不高,本文舛误和不妥之处,敬请大家指正。

(一)南传符箓派的传人

(1)何谓南传符箓派

在我国,符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。前者即常见的正一火居道士,他们擅於斋醮法事,共分福建(闽南)、客家、广府(广肇)等方言帮, 各帮中又分化出许多不同的派别。他们家族代代相传,鲜少外传;後者为纯符箓派,纯粹以符箓行事,不进行斋醮法事。

南传符箓派的历史并不久远。大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚 集之处。传习者多作火居道士的装束,头盘发髻,多有妻室。19 世纪中叶至 20 世纪中叶期间,这些客家道士云游东南亚时,向华人民间传教,且是无私的传 授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较,则显得致力於道教的弘扬。

将南传符箓派传至本邦的,以广东客家帮道士为主,少数为北方道士,且教派繁多,诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。民间对其通称为“茅山”,对于学习符箓派通称为“学茅山”,符箓师父亦被称为“茅山师父”。其实,那是出于於人们的不了解,而且是错的,因为符箓派并非单单茅山一教而已。上述的符箓教派可归类为“民间道教”。这里,为了突出其独有的南方符箓色彩,姑且称为“南传符箓派”。

(2)南传符箓派的特色

与道教其他宗派一样,南传符箓派的目的为成仙得道,以符箓为主要修练方术。 符箓也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。

南传符箓派的特色乃其符箓不同於北传正一道、全真道之符箓。(注 2)其符箓的文字浅白易懂,最关键的是符的下端有个“符胆”,那是许多文字重叠写於“符架” 上,形成一团墨或朱砂。(注 3)而且,要成为一位入教弟子,须经过一套特殊的“过教”仪式。然後经常要练习画符吞服,增强法力。此外,亦习诵念经咒、静坐等方术。

通常学习符箓者,必须为教门弟子,在十分清醒的状况下书画符箓。至於乩童

(跳神)、神打、扶乩、神功手所画的符箓,(注 4)绝非符箓派的符箓,那是在神明附身(或附在手上),或神志不清,或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符箓,至多可称为“神符”。

画符的步骤是:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然後持笔书符,一边持咒,後下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒, 最後掷 “筮”求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。在整套修练的过程中, 除了画符、念咒,还得存思(观想)、打手诀(手印)、顿脚(於念咒毕都得顿脚,左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞服,显出其不同的色彩。

(3)传入本邦

要调查南传符箓派诸教派传入本邦的历史,乃十分艰巨之事。许多默默无闻的游方道士,在各地收了一些弟子为徒,又再云游游四海而去,未留下片纸只苹字记载。

将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士,他们为火居道士,少数不婚娶。约在 19 世纪中叶,客家道士开始南来弘道。有史可考的早期道观,最早的有芙蓉
的天师宫,它由锺善坤道长创建於 1864 年,现任的第六代住持为张法景道长。
怡保的南天洞,乃龚承德道长创办於 1868 年左右,後传与儿子龚声扬道长,第

三代主持是扬至汉道长,第四代是郑理吉道长,皆已羽化,自 80 年代开始,归
南天洞保管委员会管理。怡保龙头岩,属东华山派,锺善坤道长开创於 1894 年。

自 80 年代末住持李真祥道长羽化後,即无盘髻道士主持。怡保东华洞,百馀年

前由丘伦初道长开创,传了 8 位道长,当最後一位道长羽化後,一群善信於 1983 年成立 “东华洞佛寺打坐中心”委员会,东华洞逐渐佛化。芙蓉天公五老观, 为邓德华道长创於 1927 年。太平新路口的中华佛宫,建立於本世纪初叶,主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。霹雳曼绒县的清心寺,由客家人(相信为符箓师)建庙於本世纪中叶,主祀太上老君。太平的仙师王爷庙,罗云亮道长成立於本世纪初叶,第二代住持为其子罗水容,现为其孙罗平顺掌庙,改庙名曰“太上老君庙”。槟城朝元洞清观寺属天衡山脉,1881 年由一班客家道士所创建,供奉三教圣人等仙佛。槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於 1900
年。槟城亚依淡太上庙,客家道士陈某等创建於 1901 年。槟城亚依淡天有宫自在观,1903 年客家道士卢善福等创建等。这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。

自 19 世纪中叶开始南传本邦後,慢慢遍布我国各地,尤其客家人聚集或曾经活跃之处,如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。

盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教,即由 3 位客家道长──曾必齐(增城客家人)、张彪士(广东客家人)与马英(鹤山客家人)弘扬而兴盛起来。他们於 19 世纪末期从中国南来抵吉隆坡,与一班 10 馀名的符箓派道士,秘密进行反英政府活动。他们善使符咒,声称“拥有刀枪不入的法力”。不过,举事不幸失败,结果他们 3 人一齐逃奔至太平。曾必齐在太平与怡保收了多名徒弟,60 年代羽化於怡保龙头岩;马英定居太平,收的徒弟不多;张彪士往北马、槟城传教,徒弟颇多。(注 5)目前北马上述 3 个教门的弟子,并非全部源自他们门下,显然除了他们,尚有多名符箓师活跃於当地。

另一位著名的符箓大师陈飞龙则致力於弘扬金英教。他原居广东博罗县罗浮山百鹤洞,本世纪 30 年代末期南来弘教,从香港到泰国,进入吉打、霹雳、吉隆坡,後回罗浮山修练。他在泰国、吉打、霹雳与吉隆坡收下多名徒弟。其中一位高足吴金洪,是太平与霹雳著名的符箓师,收有百馀徒弟,包括前金宝国会议员杜添福律师、前劳工局局长陈德平、怡保医院书记长陈永富、多位军方与警方高级人员、商人、知识份子及锡克、印度友族同胞,且多为英文教育者。(注6)

战後,一些法坛酝酿成立新组织,申请注册成为合法团体。比如太平的金英祖师庙,即由罗水松成立於 1957 年,1966 年注册获准。太平的昆仑静坐中心成立於 1972 年,注册於翌年得到批准。怡保的昆仑古洞亦在 70 年代末成立与注册。
吉隆坡双溪毛糯的茅山教总坛乃李兴创於 50 年代,旋後申请注册。战後初期是符箓派兴盛期,80 年代後,社会转型,时势嬗变,即由盛转衰。

上述的法坛只是冰上一角,相信尚有众多的私人住家法坛私下进行收徒活动, 鲜少公开活动。

(4)教派简介

除非深入调查,不然很难详悉诸教派的历史,而且多数教派历史失传,叫人无从入手。

流民教

流民教通称“凤阳”,据说源自安徽省凤阳府,教士们多不嫁娶,善使各种奇特的法术和幻术。他们到处流浪,以走江湖变幻术或卖药为生,流民教符箓已逐渐失传,门人不多。

茅山教

奉茅盈、茅固、茅衷为教主,(注 7)尊称为茅山祖师,与历史上陶弘景所开创的上清派(後改称为茅山宗)不同。(注 8)本教以纯修符箓为主,教徒众多, 遍布各地,教主诞辰为农历五月初三、八月廿八日。

昆仑教

奉先秦时代的道家始祖老子(太上老君)为教主,尊称他为昆仑山天尊。发源於广东客家地区,教徒集中霹雳、北马。教主诞辰为农历七月初一。

六壬教

教主即六壬仙师,其史不详。除了修练符箓,亦重视六壬神算方术。教徒遍布北马、中马。教主诞辰为农历三月十八日。

金英教

奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为教主,尊称三教祖师。历史约 300 年,史料较完整,不过充满神话味道,令人难以相信。据该教《罗浮山白鹤寺金英传序》云,金英成佛时,曾与金禅老祖结义为兄弟,後因金禅打破了玉盏琉璃盆, 被佛主贬斥下凡转世受苦,於是转世为唐三藏,西域取经功成,回西天极乐, 并前往探访把守东河的金英。金英闻後十分高兴,决定前往西域,途中於波罗沙甲遇合茅山三仙师之末师,不久又遇上七姑仙女最小的一位,即在潮源洞修

行的潮源洞师,三仙一见如故,共结为教友,同往取道,後成为三教祖师。(注9)

金英教的开山始祖为林显江,他原为广东博罗县罗浮山的客家道士,创教於清 朝期间,曾收了佛岩寺的一位僧人陈飞龙为徒,由他把金英教传播本邦。(注 10)

教主称三教祖师乃以金英代表佛、茅山代表道与潮源代表仙也。他们的诞辰分别为冬至三天(冬至日起共 3 天)、五月初三与二月十五。教徒多在北马、霹雳与吉隆坡等地。

南传符箓派诸教门的入教弟子究竟有多少?目前犹无正式统计数目。不过,据我的初步估计,相信至少有 2 万馀人,包括少数的印度与锡克同胞。单单在太平的拉律登县估计约有 2000 馀名。(注 11)他们已不蓄发盘髻,不穿道服,与一般人无异,不知就里者根本不晓得他们是符箓弟子。从中国南来且作道士装束的符箓师,被尊称为“道长”、“道士”,至于时下的符箓弟子,则称“居士”较妥当。他们的数量远超从事斋醮的道士,居我国各道派的首名。从事我国道教研究工作,绝对不可忽略南传符箓派。

(二)南传符箓派的内部概况

(1)过教仪式与秘密色彩

要成为一名符箓弟子,须经过一场严格的“过教”仪式。早期须时七七四十九天,现时革成 7 天或更少。弟子们每日都得服食符箓(焚化或整张吞服),师父则为他们进行封身仪式,在身、手、脚、眼、耳、嘴、头顶、喉、心等处写上符箓。(注 12)复进行寄石、寄树或寄水仪式。(注 13)还得以喉顶断箸,以刀斩身(谓试刀)。(注 14)最重要的一道手续是焚化表章,表章上写著入教者的姓名,当空焚烧或焚於香炉中,他们也得发誓不得以邪法害人。过後,每位弟子获得一副筮与一枚符箓印章,(注 15)以及赐法名。(注 16)过教完讫後,他们即可以画符练法了。

在过教的程序中,可以发现具有中国民间秘密宗教的一项色彩──刀枪不伤身。

历史上,清朝乾隆年间创立的义和拳,即是传习符咒、学拳诵咒、请神附体护身,可避枪箭及刀枪不入,枪炮不能伤身,最後发展成为声势浩大的农民起义运动。(注 17)

流传本邦的金英教的过教仪式於露天进行时,在以前的时候,传教师一手持伞站於重叠 3 层的桌子上,其含义即不见清朝天。清灭亡後,即不再持伞了。文献上虽无记载,但是刀枪不入之术是会令群众著迷疯狂,勇於打斗。曾听闻老一辈的符箓师谈及,以前曾有符箓师在某些反英运动和帮派械斗中使用符箓护身。後来英政府取缔符箓诸教派,导致他们深藏民间,秘密活动。

刀枪不入虽具秘密宗教色彩,但不代表它们全是秘密宗教。根据它们的说法,

刀枪不入之术也可保平安。尤其在外头突遭人家伤害、车祸或意外发生时,身体上可暂时性受保护而体肤无损。即使在今日,“可保平安”也是其吸引人们竞相过教的原因。

(2)修练符箓的目的

修练符箓的目的有 3:(1)得道成仙;(2)救世济人;(3)保身护体。

首个目的少被人重视,许多弟子注重修练神通(特异功能),当获得法力(超能力),即以符箓进行次目的的救世工作,本身亦获第 3 目的的保身效能。

道教文献中,记载许多以符咒召神、驱鬼、治病、隐身、白刃不伤等神通。诸如《太平经》卷 1 至 17,便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等二十四诀,可有“变化无穷,超凌三界之外,游浪六 he 之中,灾害不能伤,魔邪不敢难”的功效;卷 108 又云“欲除疾病而大开道者,取诀於丹书吞字也”;(注
18)晋.葛洪著《抱朴子》:“吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云,但知书北斗字及日月字,便不畏白刃。帝以试左右数十人,常为先登锋陷阵,皆终身不伤 也……;服大隐符 10 日,欲隐则左转,欲见则右回也……;道士常带天水符、及上皇竹使符……鬼不敢近人也……;有老君黄庭中胎四十九真秘符,入山林……辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。”(注 19)在在显示修练符箓可获种种不可思议的神通。

本邦符箓弟子通过修练获得神通後,多数会以符箓救世,为人们治病、驱鬼斩邪、安宅保胎、招财转运、夫妇和合、护身保命……。另一方面,他们认为本身吞服了许多符箓後,在遭遇灾难或意外时会获得神仙扶持,逢凶化吉。

符箓派以符箓救世,注重的是现世,关心的是受苦受难的群众,此乃它受到群众尊重及支持的主因,亦显见其顽强且蓬勃的生命力。

(3)符箓的种录

符箓派救世的宗旨,导致为了满足各阶级的需求,而产生形形色色的符箓,应有尽有,单单治病方面,即分内科、外科、眼科、牙科、儿科、妇科、伤科等。 本世纪初所发现的敦煌唐代道家符咒,高国藩教授在《敦煌古俗与民俗流变─
─中国民俗探微》一书中,把它分为 14 类。即吞符(治病用)、护身符(分百姓、官吏、仙人、和尚带的符)、吞带并用的符(可去一切鬼邪)、洗眼符(治眼病)、箭符(扎在箭上,士兵打仗用)、符印、宅符(分镇宅、房内、地窖符等,可除鬼保大吉)、门符(分门口、门上符;可使夫妻相爱)、床符(分床脚、 床上、床垫符、可保产儿顺利,不做恶梦)、树符(保护树木生长)、墓穴符(安墓大吉利)、挂符(有端午驱鬼符,挂在堂屋里或室内)、乘云符(能乘云飞天)、 隐形符(可隐身)。(注 20)

符箓可以千变万化,只要将其文字与符胆上的文字作出更改,要它何作用则会产生其效能。一般上,师父传授的符箓正邪均有,为善为恶全由徒弟选择,这

是一种考验。

南传符箓诸教派的符箓与种类,可谓大同小异,现在作如下分类。

修练类(供修者书画吞服,可保平安):十二元帅符、七星符、廿四节令符(30张)、初一十五符、四季符、铜人符、铁笔符(3 张)、十二神符……。

法术类(供变化各种魔术、幻术用):千斤坠符、封刀符、隐身符、腾云驾雾符、雪山符、铜皮铁骨符、吞针符、飞刀符……。

护身类(保命护身用):十二时辰符、过身符、战符、裤带符、手帕符、卅六大符、铜人符、隔煞驱邪符、五雷护身符……。

安宅类(安车镇宅用):隔邪安宅符、罗庚符、禁小人官非口舌符、五雷符、八卦符、九夙破秽符、毛山符、吕山符……。

兴旺类:转鸿运符、解五方运符、贵人符、百无查禁忌符、家宅兴旺符、招财符、生意符、吕山生意符、生意贵人符……。

治邪类:收邪破降符、镇邪符、送阴鬼符、食鬼大王符、破除恶降符、破除廿 四凶神符、治邪犯煞符、冲犯符、收鬼吊犯符、斩妖摄魔符、驱邪斩鬼符……。

和合类(用於夫妇、父子、兄弟、朋友、上司下属或其他动物的和合术,使其不吵不分离):人缘符、和合符……。

破开类(用於婚外情、误交猪朋狗友,使分开,不可乱用):破开符……。

治病类:眼症符、飞砂符(眼症)、心气肚痛符、癫狂病符、头风痛符、心惊符、 安神符、退热符、雪山大热症符、外伤符、火烧伤符、化骨符、眼痛目肿符、止血符、止咳符、止呕符、牙痛符、牙筋肿痛符、治恶疮符、疔疮符、无名肿毒符、发冷符、治邪风符(半身不遂)、治生蛇符(庖疹)、华陀百病药符、辟邪百病符、治邪病符、怪病符、不明病符、一切异症符、瘟疫符……。

妇科类:安胎符、催生符、治动土符(动了胎气)、肚痛符、胎前产後食符、求子符、追胎符、下胎符(用於胎死腹中,不可乱用)……。

儿科类:小儿夜啼符、肚痛符、气痛符、小儿藏魂魄符、惊风符、猴索符、(猴症)……。

诉讼类:禁是非口舌官司符、见官府符、打管司符……。

离失类(用於寻找离家出走或失踪者):防人走路符、找人符……。

防贼类:拿贼符、防盗符、追物符(物被偷,令其交回)……

六畜类:制瘟神符、救猪胎符、六畜犯符、猪瘟符、猪羊鸡牛瘟符……

禁虫类:远隔蛇虫鼠蚁符、禁蚊符……。

禳灾类:祈雨符、禁雨符、定风符……。

斗法类:斗法符、飞刀符、飞针符、破化神功符、封山符……。

邪法类(用邪术害人):癫狂符、收命符、飞砂符(令人瞎)、摄魂魄符(可控制人神志)、冷地方符(令无人光顾)……。

尚有许多难於归类的,姑且不录。符箓可以千变万化,只要将其文字与符胆上的文字作出更改,要它何作用则会产生其效能。一般上,师父传授的符箓正邪均有,为善为恶全由徒弟选择。这是一种考验,少数心术不正者会以邪术害人, 那是其个人之事,非符箓害人,他也得面对誓言引致的果报。

结语

逾百年来在我国的流传,符箓派逃不过社会发展所决定的必然趋势,由兴盛转向衰落,原因不外为五:
(1)庞大的符箓派弟子,文化水平十分之低,且多数不谙教义,夜郎自大,互

相倾轧;

(2)在科学发达的现代文明冲击下,人们的见识扩大,相对的,符箓派在民间的影响力日益缩小;
(3)一些弟子将符箓商业化,或以邪法害人,骗财骗色,令人痛心疾首;

(4)教外人士的攻击与歧视,以及作出恶意且偏颇的破坏,他们妄自菲薄,全盘否定民族文化;
(5)符箓弟子不懂得引进和宣扬高层次的道教文化,以提高本邦道教文明与知名度。

虽然它有种种负面弊病,无论如何还是得谈其正面的贡献:
(1)符箓乃道教的古文化,它丰富了我国的宗教文化;

(2)科学非万能,不能完全解决人生的问题,因此,某些人需要精神上的寄托 ,符箓发挥了心理治疗的效用,令他们获得寄托和安慰,满足他们求财、求子、求平安、求治病、求贵人等意愿,构成社会的进步与积极一面;
(3)教育信徒行善救世,不行邪恶之途,维持社会的道德风气;
(4)东南亚各国民间里,有许多擅巫术的巫师,他们或使邪法害人,造成人心惶惶。无形中,符箓派在多元社会中具平衡作用,与邪巫对抗,成为华裔精神上的一大寄托;
(5)吸引一些受英文教育的华裔入教,间接鼓励他们学习中文与书法,认识中华文化主流之一的道教文化。

道教著名学者任继愈指出,道教文化是中国古代文化遗产中的重要组成部份,

长期以来影响颇大,深深渗入於民族文化的诸多方面。道教文化中精华糟粕混融,不乏值得批判地继承发扬者。

南传符箓派百年流传,已成我国道教主流,它是最大的道派,拥有众多弟子, 深入基层。虽然它有著迷信、愚昧且庸俗的一面,但我们不应该因此而排斥它, 反而应予以协助和匡扶,以提高彼等的素质,让它在我国站起来,并在宗教界扮演其重要的角色,增添宗教文化的异彩,丰富我们的精神和文化生活。因为它是我们文化遗产中重要的一部份。

“天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙”仙道修炼层次鉴别
古代有首诗说“三十三天天重天,白云上面有神仙,神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。”

仙是人的高能形态,与失去肉身之后的“神”是不同的,以仙道的概念来说, 神的级别是排在仙之下的,这种认识在上古时代就已经渗入了中国文化之中, 如古代小说《封神榜》就明确地认为天地诸神都是仙界所册封的,而现在,由于近代以来西方文化糟粕的入侵而造成中国文化信息的混乱,竟然有些人把仙和鬼神的概念混为一谈了,以为成仙是死亡之后的延续,实在可悲,所以这里特将仙道五品仙(修炼的五个层级)的正统概念公诸于众,希望以后大众对此有个正确的认识。

天仙——阳神成就之后,继续加强序化程度而不断壮大,能力逐渐扩展,最终彻底超越宇宙物理限制,依元神界生起新的宇宙,并主宰其宇宙,摄受有缘众生,以无量化身引导众生趋向无上成就。

天仙级修炼者是以阳神有足够的能力随意进入超信息态(不是隐形术,而是身体与元神界合一),并可以随意由超信息态化出形体身(如同无中生有)为成就标志。

神仙——超越玄关境界,进入明体境界,依元神力量铸造阳神。

神仙级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。 达到神仙品则为圣贤级修士,地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。

如何了解你是否达到了神仙品?如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的“无云晴空”境界,并能自由掌握这种境界,同时以这种境界为基础起修,则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“神仙”这一品级。在其他修炼体系中,修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士,如果真实进入“一味瑜珈”的境界,亦即等同于神仙品级。 地仙——由正定而获得玄关
(明点)显现,但因见地不到故不能超越玄关境界,即以此境界为究竟住处, 依玄关之力量摄持改造身体,或依玄关求神通,肉体寿命可以突破基因限制。

地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志,另有发展方向不同者,则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。

地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难,修炼者之所以到地仙级便不能再上一层, 完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解,所以刚到了门口就以为是终极境界了,由此可知,在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要, 而一旦到了地仙境界,见解不到位就没办法了,所以说修道是智慧的成就,智慧不到量是不行的。

地仙级以上的修炼不可能以业余活动的形态完成,必须断绝外缘专修,所以得法之人有一定基础之后大都遁处深山老林人迹不到之所,修炼所需时间因人而

异,根基好的数年即可成功,根基差的则可能数十年尚未达到究竟之处。此外, 颇有一些未得法的人也莫名其妙地跑到深山老林里住山洞住茅棚,好象在山林中蹲几年就能成道似的,真是不可理喻。

如何了解你的修炼是否达到了地仙品?如果你在定中见到了一个蓝色或紫蓝色的明亮光点(不是作意观想出来的),并能随时进入这种见到明点的定境,以此境界为基础起修,并能在一定程度上获得明点的力量,则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“地仙”这一品级。

人仙——不追求成就道果,而以调摄真气之术养生健身,提高生命场序化强度, 提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力。

人仙部修炼者以达到百邪不侵、百病不生、延年益寿为成就标志。

人仙部诸法不能使修炼者寿命长度超过基因的控制,基因对寿命的控制是对生命体种群进化的保护,一般来说,平均寿命越短的生物种进化(变异)速度就越快,由此种群适应自然环境的能力也就越强(特别是原始生物,如病毒、细菌等),所以基因对生物个体寿命的控制实际上是为增强生物种群的生存能力,基因中的这种控制信息是从最初的单细胞生命形态时期一直继承下来的,寿命控制是一种原始的生命保护能力,由此也可以看到生命来源信息的同一性,正如龙极宝典所述——一切生命源于同一个元神(原始超信息),事实上宇宙也是依元神而存在,宇宙本身也是一个生命体。

本部所公开的虎卫金关诀即属于人仙部高级诀法,市面上普遍流传的各种健身益智养生祛病的功法均可归于人仙级生命调控技术之内。

如何了解你的修炼是否达到了人仙品?如果你在修炼中已经掌握了生命能“气” 的应用,并能在生命场内自由运使,令其产生祛病健身、抵御外邪侵袭的效用, 即使能力还比较有限,也可以说已经达到了仙道所定名的“人仙”这一品级。
鬼仙——不追求成就道果,也不顾自己的身体健康,而着意于外求神通异能。 鬼仙级修炼者是以达到阴神出壳为成就标志。

通过修炼各种符咒法术以及召请外界信息能量体附身而获取超能力的术士均属于鬼仙级乃至鬼仙级以下。

如何了解你的修炼是否达到了鬼仙品?如果你在修炼中已经获得清明灵静的定力,具有预测、遥感、意识感知等灵感知或灵听觉、灵视觉等稳定的超能力, 或依靠符咒法术能够稳定地展现超能力,则可以认为你的修炼层次已经达到了仙道所定名的“鬼仙”这一品级。

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